Aventuras dialécticas de la modernidad alternativa radical es una invitación a embarcarse en una aventura dialéctica que busca desmitificar la nulidad de la obsolescencia de la modernidad europea, instaurada, desde su colonialidad, como un fin histórico trascendental que toda historicidad debe realizar como fruto de su libertad. La caducidad temporal del modelo de modernidad, heredado por la conquista intelectual, debe ser refrendada con gusto por todos aquellos actores que experimentan la libertad como un yugo, que viven las antinomias de la libertad moderna en carne propia y que practican la ambigu¨edad discursiva de la colonialidad como principio de vida. La aventura dialéctica debe denunciar la trampa colonial que subyace en la adopción de una libertad, que presupone como principio de realización la efectivización de un estado de sumisión voluntaria por parte de los agentes que desean ser libres.

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
I. Los caminos de la realidad de nuestra América. . 17
Modernidad alternativa radical. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Revalorar el concepto de modernidad. . . . . . . . . . . . . . . 23
II. Recuperar el pasado: transitar por la tradición,
la memoria, la historia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Romanticismo, liberalismo y positivismo. . . . . . . . . . . . . 33
Romanticismo y liberal-positivismo. . . . . . . . . . . . . . . . . 43
III. Historia intelectual y el mundo como
representación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
IV. Historia, filosofía y comunidad. . . . . . . . . . . . . . . 59
Historia de las ideas como forma de resistencia. . . . . . . . 59
Filosofías y sospecha en la historicidad. . . . . . . . . . . . . . . 66
V. ¿Por qué historia de las ideas filosóficas
en la modernidad alternativa radical
de nuestra América?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Historia de la existencia situada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Analogicidad dialéctica del quehacer filosófico. . . . . . . . 79
VI. Ideas filosóficas en la historia del mundo
de hoy. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Historia de la filosofía de nuestra América. . . . . . . . . . . . 85
VII. Dignidad humana y derechos en el mundo
global. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Eticidad y derechos humanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Los derechos humanos en la actualidad. . . . . . . . . . . . . . 107
VIII.Hermenéutica, filosofía y política en el mundo
global. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Filosofía y hermenéutica analógica y política global. . . . 115
Filosofía, hermenéutica, política y derechos
en el mundo global. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
IX. Humanismo y ética en tiempos de
descomposición social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
X. Resistencias locales y “utopías globales”. . . . . . 147
Política y democracia en el mundo global. . . . . . . . . . . . 147
XI. Rodeos de la comunicación en la modernidad
alternativa radical. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Lenguaje: medio de comunicación humana. . . . . . . . . . . 165
Lenguaje y comunicación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
XII. Redes sociales, política y democracia. . . . . . . . . . 189
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203